【李垚治】“孝”方大行于天下——父母是我们的福田,一定要好好养护!

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发布时间:2019-12-06 12:02:52
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如果一个人不孝,他对你所谓的好都是带有目的性的,都是虚情假意。因为生他/她,养他/她的父母都不孝,那对你的好友能到哪里去呢?不管你是他的伴侣、孩子、朋友、亲戚、同事……只要有一天你触及到他/她核心根本利益时,那就是翻脸成仇日。

谈“孝”从古至今都是一个不朽的话题,庄子在《天运》篇中说:“以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。”

译成白话就是:用尊敬来行孝容易做到,但用爱心来行孝就有点困难;用爱心来行孝容易,但行孝时忘记双亲比较困难;行孝时忘记双亲容易,但使双亲忘记我更加困难;行孝时使双亲忘记我容易,我同时忘记天下人尤其困难;我同时忘记天下人容易,使天下人忘掉我的存在,那才是难上加难啊!

庄子在这里谈了孝顺的六个层次,六种境界。

第一种境界是尊敬双亲:早晚请安,嘘寒问暖。

第二种境界是爱心行孝:眷恋双亲,发自内心。

第三种境界是忘亲忘爱:虚静恬淡,习惯自然。

第四种境界是使亲忘我:亦亲亦友,乐享天伦。

第五种境界是兼忘天下:行孝之时,忘记人言。

第六种境界是天下忘我:出于天性,忘记孝顺。

庄子是一个大彻大悟的东方大哲、大思想家、圣人。圣人教我们行孝,我们行孝了吗?自己孝敬双亲达到了哪种境界呢?

在我们孩童时,会有同样的疑问?

“妈妈,我是从哪里来的呀?……”

“你是妈妈的肚子里来的呀,你是妈妈的心肝……妈妈的宝贝……”

是啊!有妈的孩子就是宝。

但是,有些人却不这么认为,他们内心憎恨生养自己的父母,他们觉得父母欠他们的,希望他/她死……,各种辱骂,甚至拳打脚踢……

“乌鸦有反哺之义,小羊尚有跪乳之恩”。作为万物灵长的人,最要懂得知恩图报,示尊者以爱敬,示亲者以仁和,这是为人之根本。试问!为什么一对父母能够抚育几个孩子,而几个孩子却不能反哺自己的亲生父母呢?

传统社会里,与"孝为百善先"的道德观念相对应,有"五刑之属三千,而罪莫大于不孝"的法律意识,不孝是最大的罪行。因而,惩罚"不孝",也是维护孝道的重要法律内容。

古代中国把"不孝"作为罪,并对不孝行为实施法律上的制裁是很早的事情。迄今为止,商朝是我国历史上第一个有成熟文字可考的朝代,所谓"刑三百,罪莫大于不“孝",说明商朝已经定"不孝"为罪了。到了西周,已经明确把"不孝"视为"元恶大怼",不孝是罪大恶极的,被列为"八刑"之中的第一刑,不容赦免。秦始皇独操权柄,严刑峻法,对不忠不孝者不会心慈手软,秦代法律中也有不孝罪处死的规定。两汉以后,历代封建王朝都标榜以孝治天下,"不孝"被正式定为罪名列入律书。 北齐法律首次确立了"重罪十条",把"不孝"列为第八条,这是"十恶"之罪的最早形态,也是后世法典的重要内容。隋朝正式确定了"十恶"的罪名,"不孝"罪列第七位。从此以后,"不孝"就成为"十恶不赦"的重罪。唐以后各代都沿用"十恶"的罪名。《唐律》明确地规定了"不孝"的内容及相应的刑罚,具体包括下列几项:

1.告发、咒骂祖父母、父母。《唐律》规定,除了祖父母、父母犯有谋反、大逆、谋叛等罪行时子女必须告发之外,如果子女告发祖父母、父母的其他罪行,要被处以绞刑。诬告父母更是死罪。值得注意的是,法律还规定,虽然揭发祖父母、父母罪行的子孙要受刑,但被揭发的祖父母、父母却被视为自首,可以免除惩罚。这就给子孙以死救亲提供了机会。换句话说,为了使祖父母、父母免于遭受刑戮,子孙可以不惜以身试法,揭发尊长的罪行,自己去受刑。另外,子孙詈骂祖父母、父母的,也要处刑。明、清律甚至把"骂詈"专列一门,不仅儿子骂祖父母、父母的要处刑,妻妾骂丈夫的祖父母、父母,也要被处刑。

2.祖父母、父母在世,子孙另立户籍、分割家产。传统孝道认为,子孙另立门户后,孝心就会沉沦丧生。所以,"父母在,不有私财",禁止子孙拥有私有财产,可以说是孝道的一贯要求。唐朝对另立门户的子孙处三年徒刑,宋代对此处罚更重,有时甚至可以判死罪。明朝清朝在这一条上稍微宽松些,经祖父母、父母提出来才受理,刑罚也比较轻,明朝处杖刑一百,清朝处杖刑八十。

3.赡养父母不尽心的。赡养父母是孝道的基本要求,如果子孙有能力赡养父母却不赡养,或者不尽心尽力赡养,只要祖父母或父母向官府提出控告,子孙就会被判刑。

4.居丧期间男婚女嫁、弹琴作乐,或者丧期未满就把丧服脱掉。依据唐律,为父母居丧期间男婚女嫁,或者把丧服换成吉服,或者弹琴作乐,判徒刑三年。即使路上遇到别人弹琴作乐,停下脚步聆听的,也要处杖刑一百。在居丧期间怀孕,或者在居丧期间兄弟分家,也要被问罪。

法律能惩罚不孝的人们,但我每次读《诗经·小雅·蓼莪》,常含泪水……

原文:

蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬劳。

蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母,生我劳瘁。

瓶之罄矣,维罍之耻。鲜民之生,不如死之久矣。无父何怙?无母何恃?出则衔恤,入则靡至。

父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极!

南山烈烈,飘风发发。民莫不谷,我独何害!

南山律律,飘风弗弗。民莫不谷,我独不卒!

译文:

看那莪蒿长得高,却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈,抚养我大太辛劳!

看那莪蒿相依偎,却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈,抚养我大太劳累!

汲水瓶儿空了底,装水坛子真羞耻。孤独活着没意思,不如早点就去死。没有亲爹何所靠?没有亲妈何所恃?出门行走心含悲,入门茫然不知止。

爹爹呀你生下我,妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我,养我长大培育我,想我不愿离开我,出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德,老天降祸难预测!

南山高峻难逾越,飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事,独我为何遭此劫?

南山高峻难迈过,飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事,不能终养独是我!

“树欲静而风不止,子欲养而亲不待”。行孝当及时,这是诗人悼念父母的祭歌,我们能感受到他不能终养父母的痛极之情。

古人教我们行孝,孝是一个内涵丰富的汉字。中国古代最早的辞典《尔雅》解释:善事父母为孝;贾谊《新书》称:子爱利亲谓之孝;许慎在《说文解字》中说:孝乃善事父母者,从老、从子,子承老也。可见,孝字包含了子女与父母、老者与少者的关系,而孝是他们在日常生活中所产生的一种情状。这是中国古代社会普遍存在的伦理文化,是中华优秀传统文化不可或缺的的重要组成部分。

 中华文明历来崇尚孝道,有了“孝”,家庭亲情才得以维系,民族精神才得以凝聚,社会历史才得以促进,道德风气才得以盛行。正是因为“孝亲敬老”“百善孝为先”的传统几千年来代代相传,“孝道”才贯穿于中国的历史。孝,方大行于天下。

 “孝”是以道德为基础的。道德,是一个人不悖常理,不违人性,顺乎自然、社会和人类客观规律的行为准则,是人文精神的一种传播。人有道德,方知自省,方知敬畏,方知感恩,方知廉耻;方能承其亲、尊其长、爱其友、顺其情;方能推及一切皆加礼敬、善待与亲近,从而化育众生,使得事态更顺意,生活更舒心,人民更友爱,社会更和谐。

 “孝”是以行为为核心的。孔子曰:人之行,莫大于孝。人是有思想、有感情的高级动物,人的行为承载着人的意志。孝需要人支配自己的行为去实践、去完成。行为是孝义显现的载体,是核心。

谈“孝”理论上好像感触不深,我们回顾一下元代郭居敬编录的《二十四孝》:

孝感动天

孝行至淳脱险境,感象化鸟点生灵。

动君择婿续天命,天下归心新贤英。

虞舜,瞽瞍(ɡǔ sǒu)之子。性至孝。父顽,母嚚,弟象傲。舜耕于历山,有象为之耕,鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之,事以九男,妻以二女,遂以天下让焉。

舜,传说中的远古帝王,五帝之一,姓姚,名重华,号有虞氏,史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象,多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时,从谷仓下纵火,舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时,瞽叟与象却下土填井,舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨,仍对父亲恭顺,对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在历山耕种,大象替他耕地,鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺,有处理政事的才干,把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验,选定舜做他的继承人。舜登天子位后,去看望父亲,仍然恭恭敬敬,并封象为诸侯。

队队春耕象,纷纷耘草禽。嗣尧登宝位,孝感动天心。

戏彩娱亲

戏如孩提孝父母,彩衣着身假痛哭。

娱欢春色庭前入,亲至美善蒙山出。

周老莱子,至孝,奉二亲,极其甘脆,行年七十,言不称老。

常着五色斑斓之衣,为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂,诈跌卧地,作婴儿啼,以娱亲意。

老莱子,(东周)春秋时期楚国隐士,为躲避世乱,自耕于蒙山南麓。他孝顺父母,尽拣美味供奉双亲,70岁尚不言老,常穿着五色彩衣,手持拨浪鼓如小孩子般戏耍,以博父母开怀。一次为双亲送水,不小心摔倒,为了不让父母担心,装作假装摔倒的样子,躺在地上学小孩子哭,二老大笑。

戏舞学娇痴,春风动彩衣。双亲开口笑,喜色满庭闱。

鹿乳奉亲

鹿皮附身为双亲,乳汁献老治眼昏。

奉孝险遭猎者困,亲意郯子感人心。

周郯(tán)子,性至孝。父母年老,俱患双眼,思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮,去深山,入鹿群之中,取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。郯子具以情告,以免。

郯子,春秋时期人。父母年老,患眼疾,需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山,钻进鹿群中,挤取鹿乳,供奉双亲。一次取乳时,猎人看到了他以为是麋鹿,想射杀他,郯子急忙掀起鹿皮现身走出,将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人,免除了 被误杀的危险。

亲老思鹿乳,身挂褐毛衣。若不高声语,山中带箭归。

百里负米

百里不息恐归迟,里路崎岖为亲食。

负荣亲已归去日,米筵唯有寄哀思。

周仲由,字子路。家贫,常食藜藿(lí huò)之食,为亲负米百里之外。亲殁,南游于楚,从车百乘,积粟万钟,累茵而坐,列鼎而食,乃叹曰:“虽欲食藜藿,为亲负米,不可得也。”

仲由,字子路、季路,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,性格直率勇敢,十分孝顺。早年家中贫穷,自己常常采野菜做饭食,却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后,他做了大官,奉命到楚国去,随从的车马有百乘之众,所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上,吃着丰盛的筵席,他常常怀念双亲,慨叹说:“即使我想吃野菜,为父母亲去负米,哪里能够再得呢?”孔子赞扬说:“你侍奉父母,可以说是生时尽力,死后思念哪!”(《孔子家语·致思》)

负米供旨甘,宁辞百里遥。身荣亲已殁,犹念旧劬(qú)劳。

啮指痛心

啮指唤儿儿有感,指痛心焦焦炙还。

痛心待客礼不慢,心连母子感万千。

周曾参,字子舆,事母至孝。参尝采薪山中,家有客至。母无措,望参不还,乃啮其指。参忽心痛,负薪而归,跪问其故。母曰:“有急客至,吾啮指以悟汝尔。”

曾参,字子舆,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,世称“曾子”,以孝著称。少年时家贫,常入山打柴。一天,家里来了客人,母亲不知所措,就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼,知道母亲在呼唤自己,便背着柴迅速返回家中,跪问缘故。母亲说:“有客人忽然到来,我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人,以礼相待。曾参学识渊博,曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法,相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典,后世儒家尊他为“宗圣”。

母指才方啮,儿心痛不禁。负薪归未晚,骨肉至情深。

芦衣顺母

芦花难御风霜寒,衣释失纼后母煎。

顺情欲休闵损劝,母愧从亲一家欢。

周闵损,字子骞,早丧母。父娶后母,生二子,衣以棉絮;妒损,衣以芦花。父令损御车,体寒,失纼(zhèn)。父查知故,欲出后母。损曰:“母在一子寒,母去三子单。”母闻,悔改。

闵损,字子骞,春秋时期鲁国人,孔子的弟子,在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说:“孝哉,闵子骞!”(《论语·先进》)。他生母早死,父亲娶了后妻,又生了两个儿子。继母经常虐待他,冬天,两个弟弟穿着用棉花做的冬衣,却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天,父亲出门,闵损牵车时因寒冷打颤,将绳子掉落在地上,遭到父亲的斥责和鞭打,芦花随着打破的衣缝飞了出来,父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家,要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母,说:“留下母亲只是我一个人受冷,休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动,就依了他。继母听说,悔恨知错,从此对待他如亲子。

闵氏有贤郎,何曾怨晚娘?尊前贤母在,三子免风霜。

亲尝汤药

亲病三年无一怠,尝药奉母真圣怀。

汤释仁孝道德楷,药名文景天下乖。

前汉文帝,名恒,高祖第四子,初封代王。生母薄太后,帝奉养无怠。母常病,三年,帝目不交睫,衣不解带,汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。

汉文帝刘恒,汉高祖第四子,为薄太后所生。高后八年(前180年)即帝位。他以仁孝之名,闻于天下,侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年,他常常目不交睫,衣不解带;母亲所服的汤药,他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年,重德治,兴礼仪,注意发展农业,使西汉社会稳定,人丁兴旺,经济得到恢复和发展,他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

仁孝临天下,巍巍冠百王。莫庭事贤母,汤药必亲尝。

拾葚异器

拾葚充饥岁荒年,葚异二色为哪般。

异器错食心意显,器得牛米孝结缘。

汉蔡顺,少孤,事母至孝。遭王莽乱,岁荒不给,拾桑葚,以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰:“黑者奉母,赤者自食。”贼悯其孝,以白米二斗牛蹄一只与之。

蔡顺,汉代汝南(今属河南)人,少年丧父,事母甚孝。当时正值王莽之乱,又遇饥荒,柴米昂贵,只得拾桑葚母子充饥。一天,偶遇赤眉军,赤眉军士兵问道:“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里?”蔡顺回答说:“黑色的桑葚供老母食用,红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心,送给他二斗白米,牛蹄一个,以示敬意。

黑葚奉萱闱,啼饥泪满衣。赤眉知孝顺,牛米赠君归。

埋儿奉母

埋子赡亲不得法,儿幼何辜难成牙。

奉天幸得釜金下,母活子存团圆家。

汉郭巨,家贫。有子三岁,母尝减食与之。巨谓妻曰:“贫乏不能供母,子又分母之食,盍埋此子?儿可再有,母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余,忽见黄金一釜,上云:“天赐孝子郭巨,官不得取,民不得夺。”

郭巨,东汉隆虑(今河南安阳林州)人,一说河内温县(今河南温县西南)人,原本家道殷实。父亲死后,他把家产分作两份,给了两个弟弟,自己独取母亲供养,对母极孝。后家境逐渐贫困,妻子生一男孩,郭巨担心,养这个孩子,必然影响供养母亲,遂和妻子商议:“儿子可以再有,母亲死了不能复活,不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时,在地下二尺处忽见一坛黄金,上书“天赐郭巨,官不得取,民不得夺”。夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子。

郭巨思供给,埋儿愿母存。黄金天所赐,光彩照寒门。

十、卖身葬父

卖身贷钱为亡父,身葬富户甘成奴。

葬父修得良缘路,父作媒桥点迷途。

汉董永,家贫。父死,卖身贷钱而葬。及去偿工,途遇一妇,求为永妻。俱至主家,令织缣[音jian]三百匹,乃回。一月完成,归至槐阴会所,遂辞永而去。

董永,相传为东汉时期千乘(今山东博兴县)人,少年丧母,因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故,董永卖身至一富家为奴,换取丧葬费用。上工路上,于槐荫下遇一女子,自言无家可归,二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎,为董永抵债赎身,返家途中,行至槐荫,女子告诉董永:自己是天帝之女,奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此,槐荫改名为孝感。

葬父贷孔兄,仙姬陌上逢。织缣偿债主,孝感动苍穹。

十一、刻木事亲

刻像思亲真情义,木灵兰归诉泪滴。

事明决将拙荆弃,亲如在世共相依。

汉丁兰,幼丧父母,未得奉养,而思念劬[qú]劳之因,刻木为像,事之如生。其妻久而不敬,以针戏刺其指,血出。木像见兰,眼中垂泪。兰问得其情,遂将妻弃之。

丁兰,相传为东汉时期河内(今河南沁阳一带)人,幼年父母双亡,他经常思念父母的养育之恩,于是用木头刻成双亲的雕像,事之如生,凡事均和木像商议,每日三餐敬过双亲后自己方才食用,出门前一定禀告,回家后一定面见,从不懈怠。久之,其妻对木像便不太恭敬了,竟好奇地用针刺木像的手指,而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪,问知实情,遂将妻子休弃。

刻木为父母,形容在日时。寄言诸子侄,各要孝亲闱。

十二、涌泉跃鲤

涌情夫妇事于母,泉替江水澄妻苦。

跃鲤泉从舍侧出,鲤跃姜门慈孝屋。

汉姜诗,事母至孝;妻庞氏,奉姑尤谨。母性好饮江水,去舍六七里,妻出汲以奉之;又嗜鱼脍[kuai],夫妇常作;又不能独食,召邻母共食。舍侧忽有涌泉,味如江水,日跃双鲤,取以供。

姜诗,东汉四川广汉人,娶庞氏为妻。夫妻孝顺,其家距长江六七里之遥,庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼,夫妻就常做鱼给她吃,婆婆不愿意独自吃,他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大,庞氏取水晚归,姜诗怀疑她怠慢母亲,将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中,昼夜辛勤纺纱织布,将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后,婆婆知道了庞氏被逐之事,令姜诗将其请回。庞氏回家这天,院中忽然喷涌出泉水,口味与长江水相同,每天还有两条鲤鱼跃出。从此,庞氏便用这些供奉婆婆,不必远走江边了。

舍侧甘泉出,一朝双鲤鱼。子能事其母,妇更孝于姑。

十三、怀橘遗亲

怀孝小儿心念母,橘藏袖中报乳哺。

遗亲情深奇袁术,亲贤博学隐鸿儒。

后汉陆绩,年六岁,于九江见袁术。术出桔待之,绩怀桔二枚。及归,拜辞堕地。术曰:“陆郎作宾客而怀桔乎?”绩跪答曰:“吾母性之所爱,欲归以遗母。”术大奇之。

陆绩,三国时期吴郡吴县(今江苏苏州)人,科学家。六岁时,随父亲陆康到九江谒见袁术,袁术拿出橘子招待,陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时,橘子滚落地上,袁术嘲笑道:“陆郎来我家作客,走的时候还要怀藏主人的橘子吗?”陆绩回答说:“母亲喜欢吃橘子,我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲,十分惊奇。陆绩成年后,博学多识,通晓天文、历算,曾作《浑天图》,注《易经》,撰写《太玄经注》。

孝悌皆天性,人间六岁儿。袖中怀绿桔,遗母报乳哺。

十四、扇枕温衾

扇枕凉簟夏清风,枕温席暖冬熏笼。

温衾内显黄香性,衾影无惭孝新星。

后汉黄香,年九岁,失母,思慕惟切,乡人称其孝。躬执勤苦,事父尽孝。夏天暑热,扇凉其枕簟;冬天寒冷,以身暖其被席。太守刘护表而异之。

黄香,东汉江夏安陆人,九岁丧母,事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席;寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典,文采飞扬,京师广泛流传“天下无双,江夏黄香”。安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守,魏郡遭受水灾,黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

冬月温衾暖,炎天扇枕凉。儿童知子职,知古一黄香。

十五、行佣供母

行难负母数遇贼,佣丐尚孝感贼退。

供母甚丰足下微,母由孝廉脱偞卑。

后汉江革,少失父,独与母居。遭乱,负母逃难。数遇贼,或欲劫将去,革辄[音zhe]泣告有老母在,贼不忍杀。转客下邳[音pi],贫穷裸跣[音xian],行佣供母。母便身之物,莫不毕给。

江革,东汉时齐国临淄人,少年丧父,侍奉母亲极为孝顺。战乱中,江革背着母亲逃难,几次遇到匪盗,贼人欲杀死他,江革哭告:老母年迈,无人奉养,贼人见他孝顺,不忍杀他。后来,他迁居江苏下邳,做雇工供养母亲,自己贫穷赤脚,而母亲所需甚丰。明帝时被推举   为孝廉,章帝时被推举为贤良方正,任五官中郎将。

负母逃危难,穷途贼犯频。哀求俱得免,佣力以供亲。

十六、闻雷泣墓

闻震阿香生惧母,雷动山林亲已卒。

泣子雨日绕坟护,墓寄情思隐私塾。

魏王裒,事亲至孝。母存日,性怕雷,既卒,殡葬于山林。每遇风雨,闻阿香响震之声,即奔至墓所,拜跪泣告曰:“裒在此,母亲勿俱。”

王裒,魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)人,博学多能。父亲王仪被司马昭杀害,他隐居以教书为业,终身不面向西坐,表示永不作晋臣。其母在世时怕雷,死后埋葬在山林中。每当风雨天气,听到雷声,他就跑到母亲坟前,跪拜安慰母亲说:“裒儿在这里,母亲不要害怕。”他教书时,每当读到《蓼莪》篇,就常常泪流满面,思念父母。

慈母怕闻雷,冰魂宿夜台。阿香时一震,到墓绕千回。

十七、哭竹生笋

哭寒难作鲜笋羹,竹感宗孝出数茎。

生母幸得儿除病,笋医良善扬美名。

三国时期吴国孟宗,少丧父。母老,病笃,冬日思笋煮羹食。宗无计可得,乃往竹林中,抱竹而泣。孝感天地,须臾,地裂,出笋数茎,持归作羹奉母。食毕,病愈。

孟宗(?—271),字恭武,三国时吴国江夏人。少年时父亡,母亲年老病重,医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬,没有鲜笋,孟宗无计可施,独自一人跑到竹林里,扶竹哭泣。少顷,他忽然听到地裂声,只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜,采回做汤,母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。

后人有诗云:泪滴朔风寒,萧萧竹数竿。须臾冬笋出,天意报平安。

十八、卧冰求鲤

卧冰解衣不惧寒,冰化鱼跃供母前。

求鲤成双德报怨,鲤载孝圣遨世间。

晋王祥,字休征。早丧母,继母朱氏不慈。父前数谮之,由是失爱于父母。尝欲食生鱼,时天寒冰冻,祥解衣卧冰求之。冰忽自解,双鲤跃出,持归供母。

王祥,琅琊人,生母早丧,继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话,使他失去父爱。父母患病,他衣不解带侍候,继母想吃活鲤鱼,适值天寒地冻,他解开衣服卧在冰上,冰忽然自行融化,跃出两条鲤鱼。继母食后,果然病愈。王祥隐居二十余年,后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

继母人间有,王祥天下无。至今河水上,一片卧冰模。[4]

十九、扼虎救父

扼持虎颈不知身,虎口夺父显孝心。

救急幸得俱脱困,父贤子孝一家亲。

晋杨香,年十四岁,尝随父丰往田获杰粟,父为虎拽去。时香手无寸铁,惟知有父而不知有身,踊跃向前,扼持虎颈,虎亦靡然而逝,父子得免于害。

杨香,晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻,忽然跑来一只猛虎,把父亲扑倒叼走,杨香手无寸铁,为救父亲,全然不顾自己的安危,急忙跳上前,用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。

深山逢白虎,努力搏腥风。父子俱无恙,脱离馋口中。

二十、恣蚊饱血

恣肆毒蚊侵幼身,蚊足意满不噬亲。

饱腹膏血遭人愤,血浓于水孝真君。

晋吴猛,年八岁,事亲至孝。家贫,榻无帷帐,每夏夜,蚊多攒肤。恣渠膏血之饱,虽多,不驱之,恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。

吴猛,晋朝濮阳人,八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷,没有蚊帐,蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜,吴猛总是赤身坐在父亲床前,任蚊虫叮咬而不驱赶,担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

夏夜无帷帐,蚊多不敢挥。恣渠膏血饱,免使入亲帏。

二十一、尝粪忧心

尝味知瘥念疾父,粪甜泪咸心焦苦。

忧稽北辰代亲卒,心沉安逝三载服。

南齐庚黔娄,为孱陵令。到县未旬日,忽心惊汗流,即弃官归。时父疾始二日,医曰:“欲知瘥剧,但尝粪苦则佳。”黔娄尝之甜,心甚忧之。至夕,稽颡北辰求以身代父死。

庾黔娄,南齐高士,任孱陵县令。赴任不满十天,忽觉心惊流汗,预感家中有事,当即辞官返乡。回到家中,知父亲已病重两日。医生嘱咐说:“要知道病情吉凶,只要尝一尝病人粪便的味道,味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便,发现味甜,内心十分忧虑,夜里跪拜北斗星,乞求以身代父去死。几天后父亲死去,黔娄安葬了父亲,并守制三年。

到县未旬日,椿庭遗疾深。愿将身代死,北望起忧心。

二十二、乳姑不怠

乳婆崔家孝敬妻,姑康数年食不粒。

不掩垂绝长幼集,怠亲不存子孙悉。

唐崔山南曾祖母长孙夫人,年高无齿。祖母唐夫人,每日栉洗,升堂乳其姑,姑不粒食,数年而康。一日病,长幼咸集,乃宣言曰:“无以报新妇恩,愿子孙妇如新妇孝敬足矣。”

崔山南,名琯,字从律,唐代博陵(今属河北)人,官至山南西道节度使,人称“山南”。当年,崔山南的曾祖母长孙夫人,年事已高,牙齿脱落,祖母唐夫人十分孝顺,每天盥洗后,都上堂用自己的乳汁喂养婆婆,如此数年,长孙夫人不再吃其他饭食,身体依然健康。长孙夫人病重时,将全家大小召集在一起,说:“我无以报答新妇之恩,但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官,果然像长孙夫人所嘱,孝敬祖母唐夫人。

孝敬崔家妇,乳姑晨盥洗。此恩无以报,愿得子孙如。

二十三、弃官寻母

弃妇出嫁儿七岁,官拜知州母未回。

寻亲无果誓不退,母逾古稀得双归。

宋朱寿昌,年七岁,生母刘氏,为嫡母所妒,出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝,弃官入秦,与家人决,誓不见母不复还。后行次同州,得之,时母年七十余矣。

朱寿昌,宋代天长人。七岁时,生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒,不得不改嫁他人。五十年母子音信不通。神宗时,朱寿昌在朝做官,曾经刺血书写《金刚经》,行四方寻找生母,得到线索后,决心弃官到陕西寻找生母,发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟,母子欢聚,一起返回,这时母亲已经七十多岁了。

七岁生离母,参商五十年。一朝相见面,喜气动皇天。

二十四、涤亲溺器

涤盥虎子孝鲁直,亲手事母忘显日。

溺污不惧丹心赤,器望同存孝诚师。

宋黄庭坚,元符中为太史,性至孝。身虽贵显,奉母尽诚。每夕,亲自为母涤溺器,未尝一刻不供子职。

黄庭坚,北宋分宁(今江西修水)人,著名诗人、书法家。虽身居高位,侍奉母亲却竭尽孝诚,每天晚上,都亲自为母亲洗涤夜壶,没有一天忘记儿子应尽的职责。

贵显闻天下,平生孝事亲。亲自涤溺器,不用婢妾人。

24个孝子从不同环境、不同角度,用不同行为、不同方法行孝的典范。

《孝经》中引孔子的话说:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”认为子女孝顺父母是天经地义的,每个人都应该身体力行。孔子以“仁”为核心形成的道德伦理体系,其中含盖了“孝”。孔子之所以重视“孝”,是因为他将其视为“仁”的出发点和生长点。“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本欤。”(《论语·学而》)意思是说,君子如果要修身养性,应从根本上把握做人的原则,而孝敬父母,友爱兄弟则是“仁”的根本。从《中庸》“仁者人也,亲亲为大”,《孟子》“事孰为大?事亲为大”,“亲亲而仁民,仁民而爱物”等话语中,都不难看出,“孝”乃是“仁”的基础,是中国文化的精髓,也是维护社会、家庭、个人的凝固剂。

孝在早期儒家思想中不仅仅有着“善事父母”,即“事亲”之意,还包含着“事君”之意,这两方面也就是所谓的“小孝孝于亲,大孝孝于民”。从儒家经典著作《论语》中我们可以窥见一斑,如孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《论语·为政》),即孝就是不违背父母的意志,依礼来侍奉和安葬父母便为之孝。又有孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”(《论语•为政》)按照国学大师南怀瑾先生的说法,意思是说能用“父母看到儿女生病时的种种复杂心情”来对待父母尽孝。《论语》中诸如此类的还有很多。从“大孝孝于民”来看,民指的是百姓,是社会,不再局限于狭窄的面上了。如《论语·学而》中有子曰:“不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与!”孝敬父母的人很少有犯上作乱的,可见从社会秩序角度来看,孝是维护社会和谐的重要部分。像这样类似的在《论语·为政》中也有所体现,如季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”

 “孝”是以大义为前提的。孝亲尊老,是晚辈之于长者的一种行为风范。而这种风范却有顺亲与谏亲之别,此必以“义”作为首要条件。孟子说:子女对父母的过失,违背道义的行为不怨,不谏,甚至盲目顺从,就是不孝。也就是说,父母若有错,子女可以用委婉的语气进行劝谏,以免陷父母于不义。可见,在大义面前,不愚孝、不盲孝,是非常重要的。

 “孝”是以仁爱为内容的。是基于人的报恩观念而产生的,是以仁和、敬爱为其精髓的。

 “孝”是以立身为目标的。孔子说过:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”所谓孝,是有标准的。它要求在个人品性上,能够严于律己,不做不仁、不义、无信、无礼的事,以德修身,唯善向上,并在立身行道方面有所建树。因而,孝应以修身立德、抑恶扬善、积极向上为终极目标。

 作为中华优秀传统文化,她已深深浸润了中国人的心灵,已积淀和内化成了最具炎黄特色的文化基因,成为中华民族一种普遍的道德伦理和恒久的人文精神。孝不立,世风则不存,民族则不兴;家将不家,国将不国;人民缺少亲情,世道没有秩序,社会无以保障。有了孝,人间就有了爱,社会就有了情。奉孝之行,居可致敬,养可致乐,病可致忧,丧可致哀,祭可致严。正所谓:报本有其名,感恩有其实,立世有其道,修身有其则。

  我曾经听了一个很好的比喻:父母是树根,子女是枝干,孙辈是花果。

我看说得很好,正如“伤其亲,是伤其本也”,伤了父母的心就是伤了一个人做人的根本。“夫孝,德之本也”,孝是德之本,不孝就伤害自己德行的根本。“伤其本,则支从而亡”,树根坏了,树干也活不了。

我们孝道严重缺乏的时候,看起来我们的身命还在,事实上已经是行尸走肉了,做的可能是禽兽的行为,其实比死还严重,在糟蹋自己在造孽,所以叫“支从而亡”,已经是行尸走肉了。所以,当我们在抱怨:“为什么我这么苦……为什么我发不了财的时候……”你们扪心自问!你家里的这颗“老树根”有没有浇灌好,也就是你的爸妈,你的爷爷、奶奶有没有孝顺好……

人就像一棵树,父母是我们的根,树想要枝叶繁茂、茁壮成长,就要爱护、保护自己的根——孝顺父母!孝顺父母就是给我们的“根”上肥料,有了“肥料”我们才能发展的更好,才有更好的前途!佛经中有两个著名的孝子,一个是地藏王菩萨,一个是佛陀的一位弟子大目犍连。

《地藏经》中讲了地藏王菩萨在很久以前曾是一位名叫光目的女子,因有感于母亲所受的苦难而发下宏愿:

愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣,畜生饿鬼等,如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正等正觉。

《佛说盂兰盆经》则讲大目犍连的母亲命终堕入饿鬼道受饥渴之苦,大目犍连虽有神通却难以救助母亲,神通不敌业力。大目犍连悲痛万分,遂向佛陀求助,佛陀开示:想要救助母亲只能依仗大福德因缘之力——佛告目连。十方众僧。七月十五日。僧自恣时。当为七世父母。及现在父母。厄难中者。具饭百味。五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以著盆中。供养十方。大德众僧。

当此之日。一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或树下经行。或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩萨大人。权现比丘。在大众中。皆同一心。受钵合罗饭。具清净戒。圣众之道。其德汪洋。

其有供养。此等自恣僧者。现世父母。六亲眷属。得出三途之苦。应时解脱。衣食自然。若父母现在者。福乐百年。若七世父母生天。自在化生。入天华光。时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母行禅定意。然后受食。初受食时。先安在佛前。塔寺中佛前。众僧咒愿竟。便自受食。时目连比丘。及此大菩萨众。皆大欢喜。目连悲啼泣声。释然除灭。时目连母。即于是日。得脱一劫饿鬼之苦。

《大方便佛报恩经》卷第三、论议品第五中讲:佛告诸弟子。当护于口。口之过患甚于猛火。父母众僧。宜应赞叹软语常念其恩。众僧者。出三界之福田。父母者三界内最胜福田。

所以说,父母是我们的福田,一定要好好养护!诸恶莫作,众善奉行。不好好赡养父母,孝顺父母者!必定堕畜生道,累生累世疾苦……

当然,有错改过,及早的忏悔,及时行孝,自己也会慢慢的好起来。

“孝”,方大行于天下。

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