关于构划“泰山—宁阳—曲阜” 文化中轴线的倡议

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发布时间:2015-09-09 15:48:57
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   (“泰山—宁阳—曲阜”文化中轴线研究课题组)

  2013年11月26日,中共中央总书记、国家主席习近平来到山东曲阜,在孔子研究院发表了重要讲话,提出要搞好四个讲清楚:

  “一是讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同,其发展道路必然有着自己的特色。

  二是讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。

  三是讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势,是我们最深厚的文化软实力。有的外国元首看长城,觉得中国人是爱和平的,不进攻侵略,而是防守自己的家园。我认为长城还象征凝聚力,外来的东西,进来后也变成内生的东西,中华民族是融合的,一定要把外来的本土化。佛教也是外来的,变成我们本土的了。所以我说,承认文化的多元性,一定要承认政治的多元性。

  四是讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求,有着深厚历史渊源和广泛现实基础。要讲好中国的故事,像孔夫子一样,因材施教,对不同的对象,要有不同的、能产生共鸣的表达方式。”

  “我这次来曲阜就是要发出一个信息:要大力弘扬中国传统文化。”

  这次关于“泰山—宁阳—曲阜”文化中轴线的研究报告,便是认真落实习近平总书记的指示精神,将以泰山为核心的圣山文化圈、以宁阳为核心的大汶口文化圈、以曲阜为核心的圣人文化圈,作为一个文化整体来思考布局,跨越目前行政区划造成的文化分割,这个北有泰山、南有曲阜、中有宁阳的文化中轴线,将这直径不到100公里、方圆100公里丰富的历史文化资源,进行一次大整合,这对提高我们的文化自信,促进中华民族伟大复兴,具有特别的意义。

  一、从曲阜圣人文化圈与泰山圣山文化圈的关系,看“泰山——宁阳——曲阜”文化中轴线。

  朱衡于明嘉靖三十九年(1560年)五月任山东巡抚,当年十一月即在泰山盘路起步处建“孔子登临处”坊,引起了人们对孔子与泰山关系的深入思考。如嵌于“孔子登临处”坊东侧台基内的万历二年(1574年)《红门验单官题名记》碑文,就记录了游士李邦奇的感想:

  “泰山,山之至也;圣人,人之至也;经文,文之至也。是故,微泰山不能喻圣人之神,微圣人不能敌泰山之高,微经文不能阐圣人之幽。是故,诵岩岩之章,而恒衡嵩华失其山;思孔子之登,而秦汉唐宋失其人;睹大学之篇,而磨崖石经失其文。”

  这篇450年前的碑文,将泰山与孔子紧紧联系在一起,这个紧密,不久仅是指孔子登临泰山的这一历史事实,更重要的是说明了孔子与泰山在精神上的契合。

  

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  孔子

  孔子不仅到过泰山,而且对泰山十分景仰。《史记·孔子世家》称:“孔子病,子贡请见。孔子方负杖逍遥于门,曰:‘赐,来何其晚也?'孔子因叹,歌曰:‘太(泰)山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!'因以涕下。”他把自己的生命和人生价值观念,与泰山联系在一起,可见泰山在他心目中的地位。孔子是中国思想界的至圣先师,他本人登临泰山,一方面是泰山崇拜的事实存在,另一方面又强化着泰山崇拜,互为因果,相得益彰。今日泰山的“孔子登临处”和“望吴胜迹”还使人留连忘返、不胜其情,这不仅是泰山的光辉,也是孔子的光辉;是孔子的遗迹,也是泰山的胜景。

  孔子到泰山,还和孔子的“仁政”学说密切相关:孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀,夫子式而听之,使子路问之。曰:“子之哭也,一似重有忧者。”而曰:“然。昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。” 夫子曰 :“何为不去?”曰:“无苛政。”夫子曰:“小子识之,苛政猛于虎也。”(《礼记·檀弓下》)

  孔子学说的政治价值观就是“仁政”。他一生周游列国 , 反复宣传 ,其目的就是“仁政”。孔子过泰山侧,通过妇人哭于墓这一故事,来表明他反对“苛政”的态度。由此开始,“苛政猛于虎”成为中国古代政治学中一个著名的命题。反对“苛政”,就必然提倡“仁政”。孔子学说的政治主张和泰山联系在一起,无疑会强化泰山在倡导“仁政”思想的政治、文化地位。可以讲,泰山是孔子思想升华的圣山。

  明朝万历十四年(1586年)查志隆撰《岱巅修建孔庙议》,对历史上有关孔子与泰山的关系的史迹,进行了全面系统的搜集与考论,包括:①孟子云“孔子登泰山而小天下”。②《礼记•檀弓》所记孔子过泰山叹残暴的政治猛于虎。③《列子》载孔子游于泰山问荣启期之“三乐”。④《韩诗外传》云颜子与孔子上泰山望吴阊门之系白马。⑤《孝实录》载曾子耕泰山下思其父母而作《梁山歌》等。这是历史上首次对泰山与孔子关系,进行系统而完整整理的文献,为泰山与孔子的关系提供了真实的历史基础,得出了“泰山胜迹,孔子称首”的结论。

  查阅明代相关史料,我们发现在泰山极顶孔子庙建成之前,与孔子有关的景观有以下几处:一是红门“孔子登临处”坊、二是岱顶挟仙宫、三是岱顶孔子崖、四是十八盘过化楼。

  明朝泰山孔子庙的建设,历时27年。当时的学者查志隆,便将孔子与泰山的关系,定为“圣哲中之有孔子,犹山阜中之有泰岳”。到了清朝,对孔子庙一直不断维修,当时的诗人汪稼门,在乾隆五十七年(1792年)所作的七古长篇《登岱》中写道:“孔子圣中之泰山,泰山岳中之孔子”。上述这几句话可谓经典,它将孔子与泰山的精神关系,给予了最为精准的说明。今天的我们,应当很好地继承祖先留下的珍贵文化遗产,更加自觉地将曲阜圣人文化圈与泰山圣山文化圈,作为一个整体来考虑。

  儒家思想是中华民族人生观、道德观、价值观的集中表现。从这个意义上说,儒家思想便是中华民族的精神轴心。形成中华民族的主导力量,是以儒家思想为主的中华传统文化。发源于以曲阜为核心的儒家文化,向四周辐射,影响所及周边的广大地区,可以说,中华民族存在的主要标志,就是以儒家思想为主的中华传统文化。此文化存在,中华民族就存在;此文化消亡,则中华民族就难以生存。所以,我们倡议建设“泰山——宁阳——曲阜”这一文化中轴线,就是要防止将中华优秀文化,因今天的行政区划而碎片化,因碎片化,更讲不清楚什么是中华优秀传统文化。所以,我们呼吁,尽快将这条中轴线长约100公里、方圆100公里,并拥有两个世界文化遗产的大文化圈,形成一体来规划。

  2012年12月,山东省政府与国家文化部签署战略合作协议,文化部将曲阜及周边文化资源富集地区的文化建设,作为一个特别地区对待,与山东省共同探索在传统文化资源富集地区推动科学发展的新理念、新路径。2013年孔子学院总部体验基地,又落户曲阜。止目前,全球已开办孔子学院近500所、开办孔子课堂700多个。可以讲,这些重要举措,对加快推动“泰山---宁阳---曲阜”文化中轴线构想,都十分有利。

  二、从历代帝王泰山封禅、曲阜祭孔,看“泰山——宁阳——曲阜”文化中轴线。

  “国之大事,在祀在戎”,祭祀代表着传统国家的最高信仰与价值取向,传统社会中,孔子与泰山的祭祀权力牢牢地被帝王垄断着。而且自秦始皇封禅泰山开始,就形成了帝王祭祀泰山、必到曲阜祭祀孔子的惯例,这表明泰山与孔子,在帝王心目中具有同等重要的地位。

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  泰山日出

  例如:公元前219年,秦始皇东行郡县,上邹峄山。立石,与鲁诸儒生议,刻石颂秦德,议封禅望祭山川之事。

  公元56年,东汉光武帝刘秀封禅泰山,孔子后裔褒成侯助祭泰山。

  魏晋南北朝时期,据《魏书》载,450年,太武帝拓拔焘南征,“过岱宗,祀以太牢。至鲁,以太牢祭孔子”。

  献文帝拓拔弘在468年,“以青徐既平,遣中书令兼太常高允奉玉币祀于东岳,以太牢祀孔子”。

  495年,孝文帝南征齐,“夏四月己未,行幸瑕丘,遣使以太牢祠岱岳。……庚申,行幸鲁城,亲祠孔子庙”。

  666年,唐高宗封禅泰山,正月十九日,离开泰山。二十四日到达曲阜,祭祀孔子。

  725年,唐玄宗封禅泰山,十一月十四日,离开泰山。二十日,到达曲阜致祭孔子。

  1008年,宋真宗封禅泰山,二十七日,离开泰山,到达宁阳太平驿。十一月初一,到达曲阜,祭拜孔子。

  1757年四月,清朝乾隆皇帝南巡返回途中,先到曲阜祭孔子,然后北上泰山祭祀。

  1762年,乾隆第三次南巡,先遣官祭泰山,后到曲阜祭孔子。他返回北京途中,则先到曲阜孔子庙,后到泰山。

  乾隆在《送五弟奉命往祭阙里文庙序》一文中写道:“盖谓得登圣人之堂……犹之登泰山之高者……既登圣人之堂,又登泰山之高,诚敬之日积,仰之日深。”

  由此可知,泰山与曲阜孔子,成为帝王们重点推崇的祭祀对象。由于这两个地方地理邻近,意义同等,交通方便,所以祭泰山者,往往祭孔子,反之亦然。在历代帝王中,乾隆皇帝对孔子与泰山之间的紧密关系,分析的最为透彻。

  那么,历代帝王为什么对泰山的祭祀如此重视呢?这是因为,祭祀是中国古代帝王的一种宗教式活动,其中以在泰山举行封禅祭祀仪式的次数最多,影响最大。唐代张守节在给《史记》作的解释中,给“封禅”一词作了概括,他说:在泰山上筑土为坛以祭天,报天之功 , 故曰“ 封 ”。在泰山下小山上除地,报地之功,故曰“禅”。《 五经通义 》讲:“易姓而王,致太平,必封泰山,禅梁父,为何?天命以为王,使理群生,告太平于天,报群神之功。”

  所以,泰山封禅便成为一种规模盛大的祭祀典礼,其隆重的程度超过了历代帝王登基的仪式。可以讲,任何一位皇帝都有登基即位的仪式,但并不是每位皇帝都可以在泰山举行封禅典礼。帝王要上泰山封禅祭祀,则一定要有政绩,因为封禅大典是盛世的标志。

  泰山与帝王结缘,还源于泰山神的不断人格化,直到最后变成了一个帝王的形象,泰山也由此变成了帝王之山。历史上比较有特点的几次封禅是:

  秦始皇的封禅,基于他开创了前所未有的大一统王朝,他认为自己的文治武功,超过了传说中的72帝王,因此,他要将这种传说中的典礼搬到现实中来。秦始皇封禅的另外一个原因是,秦王朝的统治中心在关中地区,从地理方位来说属于西边,而泰山在东方,秦始皇封禅以此显示威武,慑服刚刚被打败的六国诸侯。

  汉武帝的封禅,主要目的是用封禅来夸示大汉打败匈奴的国威。

  唐高宗和武则天的封禅,则是武则天夺取皇位的一个前奏,因为之前历代帝王的封禅只有皇帝,没有皇后。但是唐高宗的封禅,既有皇帝高宗,又有皇后武则天。武则天充分利用封禅大典的政治效应,为自己登上皇帝宝座,做了很好的铺垫。这次封禅的一个很大亮点在于,很多来自西域和日本、东南亚等地的使节参加了封禅典礼,显示了唐王朝万国来朝的繁荣景象。

  泰山海拔高度是 1545 米 ,其高度在中国高山中,并不是名列前茅,但泰山的名气却大大超过一般的名山。这首先是因为在泰山南侧,是一片平原,主峰突现,直入云霄,人称“拔地通天”、“东天一柱”。在视觉形象上,显得特别高。不像其他名山,主峰被许多小山峰簇拥,虽有众星拱月之势,但在视觉形象上,却大大降低了高度感觉,反而显得相对的矮小。在没有科学的测量办法之前,人们常常依靠视觉直观判断,以为泰山最高,上通天庭,这是合乎情理的。其次,泰山的位置是山东省的中部,以泰山为中心,南到长江,北到燕山,东到大海,西到河南西部,在这个范围内,也确实没有一座山的海拔高度,可以和泰山相比。

  泰山与其他名山不同的最主要原因,就在于泰山是一座精神之山。如我们语言中的“国泰民安”、“重于泰山”、“泰山北斗”、“泰山石敢当”等,都来自泰山文化,可以说,泰山精神是中华民族精神的集中体现。

  世界上各大文明体系,几乎都有对名山的崇拜,也有各自尊崇的神山圣岳。众多的世界圣山,为了解中华圣山泰山提供了一个极好的参照。很早就有学者开始将中外名山作比较审视,如清代外交家张德彝在《再述奇》中称,日本富士山“国人敬之如华人之虔奉泰山”。德国学者卫礼贤在《中国心灵》中,称泰山是“中国的奥林匹斯山”。法国总统密特朗称圣米歇尔山是“法国的泰山”,都是基于这种文化比较的视角。

  这种比较研究,对进一步把握泰山文化的特质,是有帮助的。如泰山被称为是“中国的奥林匹斯山”,在世人的心目中,奥林匹斯山正是希腊文化的象征,与我们心目中的泰山是中国文化的象征,则是完全一样的。所以,国学大师季羡林讲:“泰山是中华文化的主要象征之一。欲弘扬中华文化,必先弘扬泰山文化,这是顺理成章的事”。正是这个原因,一些专家在2003年便开始呼吁将泰山定为“国山”。

  泰山、孔子,同为两大世界级品牌,是我国最好的两张文化名片。泰山距曲阜不足100公里,在两地之间,就是以宁阳为中心的大汶口文化遗址,。这不足100公里的路程,可谓名副其实的中国文化大道,是一条完整的文化中轴线。所以,以泰山为核心的圣山文化圈、和以曲阜为核心的圣人文化圈,完全可以互为依托,联合造势。

  三、从大汶口文化与泰山圣山文化圈、曲阜圣人文化圈的关系,看“泰山——宁阳——曲阜”文化中轴线

  大汶口文化(公元前4300年 - 前2500年)是新石器时代后期父系氏族社会的典型文化形态。大汶口文化遗址,坐落在宁阳县磁窑镇堡头村和泰安市郊区汶口镇卫驾庄之间,跨汶河南北,总面积约 80 万平方米,除出土陶、玉、石、骨器外,最为人注目的,当是墓葬形式。据发掘报告,墓葬以男、女分葬为主 ,也有成年男女合葬的,女性处于从属地位。大约在大汶口文化时期 , 母权制开始消失 , 而父权制已产生。在山东莒县陵阳河诸城前寨遗址中,发现了更令世人高度关注的刻纹:

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  上面的圆形是太阳,中间是火焰,最下面是泰山。泰山之巅,冲天的火焰腾空而起,熊熊的火焰舔向初升的太阳。早在五千年前历代帝王就来到泰山顶上,迎着朝阳,燃起柴火,向上天报告,他代天理民,替天行道,求天保佑国泰民安。这就是所谓的“柴于上帝”,与此同时,四方诸侯也各自登上境内的高山向泰山遥祭,也就是所谓的“望秩山川”,整个仪式合起来叫“柴望”,这种仪式被以后的帝王长期沿袭,成为最为神圣的封禅大典。《史记.封禅书》中记载:“古者登封泰山,封可见者七十有二。”如今泰山顶上玉皇庙内悬挂的“柴望遗风”匾额,说的即是此事。

  在原始农业形成以后,原始氏族所崇拜的第一尊神,应是泰山上望到的冉冉升起的太阳神,神圣的太阳给人们带来了丰收和希望。该图像反映了先民的自然崇拜意识,反映了人们对泰山的崇拜越来越强化。历史发展到西周、春秋、战国之际,泰山崇拜就由先人的原始思考状态,进入到以管仲、孔子、孟子为代表的哲人思考阶段。

  众所周知,从西周到战国,是我国历史上第一次文化繁荣期,著名的百家争鸣和他们的传世之作,给中国文化发展产生了极其深远的影响。管仲、孔子、孟子不仅对泰山崇拜 , 而且对泰山还进行了考察和研究。《管子》一书中曾收有《封禅篇》,专门记述泰山封禅的历史。齐桓公是春秋“五霸”之一,有“九合诸侯,一匡天下”的威望和功绩,尚不能封禅泰山,由此可见,泰山在当时人们的心目中,其地位何等崇高,其影响是何等巨大。至于孔子、孟子,他们对泰山就更为关注。《孟子》一书不仅提到泰山,而且将泰山作为高大、稳重的象征,著名的“登泰山而小天下”的话,就是孟子在谈话时引用先师孔子的名言。

  由此可知,大汶口文化是泰山圣山文化、以及曲阜圣人文化的母亲,他们是一脉相承、血肉相连的亲密关系。大汶口文化的核心地带在宁阳,宁阳正处在从泰山到曲阜的交通枢纽上。秦朝统一六国后,秦始皇巡狩天下,巩固统治。巡狩需要良好的道路交通,修建驰道就成为重要的治政内容。丞相李斯曾陈述自己的七项功绩,修筑驰道就是其中之一。《汉书·贾山传》载,秦修驰道,有两大干线,“为驰道于天下,东穷燕、齐,南极吴、楚,江湖之上,濒海之观毕至。道广五十步,三丈而树,厚筑其外,隐以金椎,树以青松。”

  秦驰道成为秦统一后,中央政权连接地方政权的重要交通线,《史记·封禅书》载秦始皇“即帝位三年,东巡郡县,祠邹峄山,颂秦功业。于是征从齐鲁之儒生博士七十人,至乎泰山下”。这样,秦始皇二十八年(前219年),秦始皇沿着这条驰道,先到邹县祠祀峄山。又带领七十齐鲁儒生经过曲阜、宁阳,来到泰山封禅。

  驰道经过的地方,自然是当时重要的经济、文化和交通中心。经过宁阳的这条驰道将曲阜、泰山两个重镇紧紧地联系起来。

  汉代对秦的驰道有所修整,从山东来说,汉时修筑道路和皇帝到山东巡游,与封禅泰山有关。仅以汉武帝为例,他在位54年,到山东10次,其中封泰山9次。汉武帝仍是沿着秦始皇的足迹到泰山封禅。可以断言在唐朝乃至唐以前,宁阳一直是联接曲阜与泰山的交通枢纽。

  明代名将宁阳人张登云(1553-1639年)在《赠徐南图明府入觐序》一文中称:“邑在泰山、阙里中,缙绅过是都已络绎不绝矣。近五岭途辟咽喉,九省冠盖子午,费出无算。”可谓是对宁阳地理位置的准确概括。

  清代宁阳名人曹伯恩在《梧桐峪记》中,记载了宁阳与曲阜之界山石门山,他称:“北望东岳、徂徕、新甫,翠屏千仞,遥列百里外。……遥见汶水如带,泗水出尼山后绕曲阜西南流,历历可指。”

  从这些历史的记载可知,大汶口文化的重要发祥地宁阳,正好处于泰山圣山文化圈和曲阜圣人文化圈中间的核心地带,正位于泰山---曲阜这条中国文化大道的中轴线上。为此,我们通过研究认为,将上述两个文化圈,融合成一个大文化圈,进行一次整体布局规划,这对弘扬中华民族优秀传统文化,树立文化自信,促进这个100公里中轴线、方圆100公里的大区域旅游事业发展,都将具有长远战略和现实意义。

  “泰山---宁阳---曲阜”文化中轴线研究课题组结题报告于2015年9月完成

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